Forces et Faiblesses
Forces :
- Empathie universelle: Affirme clairement que tous les humains sont créés à l’image de Dieu et appelle à l’unité entre juifs, palestiniens, chrétiens et musulmans, par ex. en écrivant qu’il croit « בכל בני ובנות האדם נבראו בצלם אלוהים » et en liant foi et dignité humaine.
- Engagement moral: Condamne avec constance l’injustice, par exemple en reliant le verset « כי תועבת יהוה אלהיך כל עושה עוול » à « עוולות הכיבוש הציוני » et en décrivant cela comme une « קריסה מוסרית גדולה », ce qui montre une boussole éthique forte.
- Réflexion spirituelle: Intègre sources juives classiques (Rabi Akiva, Rabi Nahman, Meguilat Ruth, prophètes) à des positions politiques et éthiques, citant des piyyoutim, la liturgie et la halakha pour argumenter contre violence et occupation.
- Ouverture au dialogue: Mentionne plusieurs fois des amis avec qui il explore un « עולם שלם מופלא » de langage religieux, exprime son admiration pour des personnes de bords différents (par ex. soutien à @omdimbeyachad et à des militants de refus), et cherche explicitement des noms de musicien·nes de gauche radicale pour élargir ses références.
- Courage politique: Critique frontalement police, Ben Gvir, nationalisme religieux et même la norme sioniste dominante, parle de « מקארתיזם ציוני », appelle à « תסרבו!!!! » au service militaire, et participe à des manifestations comme עומדים ביחד malgré les risques sociaux et policiers.
Faiblesses :
- Tonalité agressive: Utilise souvent un langage très dur (« משטרע של חמורים », « העושק הציוני », accusations de « פשיזם ומליטריזם », qualifier le président comme « מרושע »), ce qui peut fermer le dialogue avec des interlocuteurs moins proches de ses positions.
- Polarisation forte: Parle d’« המקראתיזם הציוני », de « נרמלנו אירגון טרור », de « זדים כמוך », et écrit qu’il ne peut pas discuter avec des personnes qui ne reconnaissent pas la complexité, renforçant une logique « camp contre camp » qui réduit les ponts possibles.
- Formulations confuses: Plusieurs fils sont très longs, peu structurés, remplis de références internes ou ellipses (« <<< », digressions historiques, citations tronquées), ce qui rend parfois son message difficile à suivre pour un lectorat non initié.
- Hostilité publique: Annonce publiquement qu’il bloque des comptes (« בא לי לא לראות את השרלטן… אז חסמתי אותו »), interpelle des personnes avec des accusations très frontales, et se décrit comme sans parti ni place, ce qui peut l’isoler encore davantage dans l’espace militant.
- Sentiment de marginalisation: Avoue se sentir « מודר מהפגנות שמאל », répète qu’il n’a « אין לי מפלגה » et n’a pas ce qu’il veut choisir dans les sondages, ce qui peut l’amener à se vivre en permanence comme outsider, rendant plus difficile une action politique structurée.
Votre personnage des Simpsons
Lisa Simpson
Le profil et les tweets de cet utilisateur rappellent clairement Lisa Simpson : engagé, intellectuel, très moral et souvent en opposition avec l’establishment. Comme Lisa, il combine une forte conscience politique de gauche avec une boussole éthique religieuse, par exemple quand il écrit que la vraie question n’est pas le service militaire mais "כיבוש!!!!" ou quand il affirme : "אני מאמין באמונה שלמה שכל בני ובנות האדם נבראו בצלם אלוהים… יהודים ופלסטינים… לקרוא כולם יחד בשם אלוהים אחד". Sa critique du militarisme et du nationalisme, notamment lorsqu’il parle de "הקריסה המוסרית הגדולה: עוולות הכיבוש הציוני עליהם נאמר 'כי תובעת ה' אלוהיך כל עושה עוול'", rappelle la manière dont Lisa dénonce les injustices sociales à Springfield. Il se vit aussi comme un gardien de la dimension morale de la tradition juive, écrivant qu’il sent la judaïsme et Dieu comme un fardeau à porter pour l’empêcher de tomber aux mains du "פשיסטי המליטריסטי" – exactement comme Lisa tente de sauver les valeurs humanistes dans un environnement cynique. Enfin, son mélange de sensibilité, de spiritualité, d’amour de l’histoire et d’engagement pacifiste, par exemple lorsqu’il souligne que "גם בעזה ושדרות ילדים רוצים לחיות", correspond parfaitement à la compassion et au radicalisme moral de Lisa.
Votre type de personnalité MBTI
INFP
Le profil correspond le mieux à INFP. Sur le plan I/E, même s’iel participe à des manifestations et parle de rencontres (p. ex. recherche de tweetups, marche interreligieuse), le ton reste très intime, réflexif et centré sur son vécu intérieur, ce qui correspond davantage à l’introversion qu’à la recherche d’attention publique. Pour S/N, la grande majorité des tweets sont des réflexions morales, théologiques et historiques abstraites (citations de versets, de rabbins, méditations sur la justice, la paix, le sionisme, la coexistence), ce qui indique une préférence nette pour l’intuition plutôt que pour des détails pratiques. Concernant T/F, sa manière de raisonner est avant tout éthique et affective : il insiste sur la dignité humaine, l’amour du prochain, la souffrance des enfants à Gaza et à Sderot, la honte et la douleur face à la violence ; il formule des jugements en termes de bien/mal et de compassion plus que par une argumentation froide ou technique, ce qui est typique d’un profil Feeling. Enfin, sur l’axe J/P, son rapport aux événements est très spontané, réactif et émotionnel (beaucoup de commentaires sur l’instant, d’auto‑révélations, de « j’ai envie / je ressens / je me sens », de changements d’avis, de demandes d’aide ou de recommandations), sans structure ni planification apparente, ce qui évoque plutôt un mode Perceiving que Judging.
Quelques phrases d'accroche pour vous
- Tu dis que D-Day זה שיעור בהיסטוריה שישראלים חייבים ללמוד; moi je propose un nouveau פרק: le jour où on s’est rencontré, ושם יכתבו – ‘מכאן התחיל השלום הקטן שלהם’.
- Tu écris que גם בעזה וגם בשדרות ילדים רוצים לחיות – alors viens, נקים יחד קואליציה של שניים, ונוכיח שגם בירושלים רדיקלית יש מקום לאהבה עדינה ולא אלימה.
- Entre ton ‘אקונטה מטטה’ מלך האריות, ton שמאל רדיקלי וברסלב – je me demande: tu crois שיש מקום קטן בלב שלך גם ל’אהבה ממבט ראשון’ או que ça כבר מוגדר כציונות רומנטית מדי?
- Tu cites ‘כי תועבת ה׳ אלוהיך כל עושה עוול’ נגד עוולות הכיבוש; moi je promets לא לעשות עוול אחד: לא אגנוב לך את הלב בלי הסכמה מלאה, juste te proposer ברית של קפה, שיחה, וקצת צדק פואטי.
- Tu te sens לפעמים מודר מהפגנות שמאל רדיקליות – ça te dirait הפגנה אחרת? רק שנינו, שלט גדול שכתוב עליו ‘עומדים ביחד’, וצעדה קצרה מהטוויטאפ בירושלים ישר לקפה הראשון שלנו.
Vos 5 Émojis
Votre nouvelle bio Twitter
Hassid de Bratslav, anti-occupation, amoureux de Jérusalem & de l’histoire. Entre beit midrash et manif, j’ai déjà acheté un frozen במקום חומר נגד נמלים.– @shabtai148
Votre cocktail signature
Le « מקאתיזם Pourpre »
L’arak, boisson très locale et populaire à Jérusalem, représente son ancrage religieux et spirituel, ainsi que son amour de la ville, comme lorsqu’il écrit sur D Day pour dire aux « Israéliens, תלמדו », ou quand il parle de son « עלה לגור בירושלים, חסיד ברסלב, שמאל רדיקלי מתנגד כיבוש ». Le sirop de fleur d’oranger symbolise sa douceur universaliste et sa foi en l’image de Dieu en chaque être humain, écho direct à son tweet : « אני מאמין באמונה שלמה שכל בני ובנות האדם נבראו בצלם אלוהים... יהודים ופלסטינים נוצרים ומוסלמים... לקרוא כולם יחד בשם אלוהים אחד ויחיד ». Le jus de citron frais apporte l’acidité de sa rage morale contre l’injustice et le colonialisme, comme dans : « הקריסה המוסרית הגדולה: עוולות הכיבוש הציוני עליהם נאמר 'כי תובעת ה' אלוהיך כל עושה עוול' » et ses critiques répétées du « מקאתיזם » et de בן גביר. La pointe de liqueur d’orange amère traduit sa lucidité douloureuse face à la guerre et aux violences — par exemple quand il écrit : « מלחמה זה דבר נורא ואיום... אבל לדעתי המלחמה הזו לא עומדת בשום תקן של צודק, מוסרי, נצרך ». Enfin, le soda de sureau et la glace pilée rappellent son énergie militante joyeuse, queer et un peu punk, pleine de cœurs violets et de standing together, comme dans : « עומדים ביחד🤩🥰😍💜🟣💜🟣 @omdimbeyachad » et son cri simple et déchirant : « גם בעזה ושדרות ילדים רוצים לחיות ».
Votre maison à Poudlard
Gryffindor
On voit chez @shabtai148 une tendance très marquée à la bravoure morale et à se dresser publiquement contre ce qu’iel perçoit comme l’injustice, parfois au prix de l’isolement social – typiquement Gryffondor. Iel se définit explicitement comme « שמאל רדיקלי מתנגד כיבוש » et s’attaque frontalement au consensus militariste, par exemple en écrivant que cette guerre « לא עומדת בשום תקן של צודק, מוסרי, נצרך » et en rappelant que « מלחמה זה דבר נורא ואיום... אבל לדעתי המלחמה הזו לא עומדת בשום תקן של צודק, מוסרי, נצרך ». Iel va physiquement coller et enlever des stickers nationalistes dans l’espace public malgré la présence de la police et des militants violents, dénonçant « משטרת ישראל מרושעים כהניסטים » et décrivant des agressions comme celle où « נער כבן 14... ניסה לידרוס אותי עם האופניים שלו... קרא לי זבל ונסע », ce qui montre une volonté de continuer malgré le risque personnel. Son engagement actif dans עומדים ביחד, les marches interreligieuses pour la paix et la défense de Palestiniens victimes de violences – par exemple en partageant la marche « הצעדה הבין דתית בירושלים » – relève plus de la témérité militante que de la prudence calculée. Enfin, son ton passionné, parfois impulsif (« דייייייייייייייייייייייי », « חחחחחםםםםםם אלוהים!!! ») et son sentiment presque messianique de devoir « למנוע את התפררותה » de la judaïté face au « פשיסטי המליטריסטי » (« אני מרגיש את היהדות ואת אלוהים נטל על כתפי... להשאיר אותה כדת שמתנגדת כמה שיותר לשפיכות דמים ואלימות ») traduisent un complex de héros très caractéristique de Gryffondor plus que d’une autre maison.
Votre film
Votre chanson
Ein li eretz acheret - Corinne Allal
La chanson Ein li eretz acheret de Corinne Allal correspond très bien à ce compte, parce qu’elle parle d’un amour profond pour le pays tout en dénonçant les injustices faites en son nom. On voit chez lui une foi juive très engagée et critique, par exemple quand il écrit "אני מאמין באמונה שלמה שכל בני ובנות האדם נבראו בצלם אלוהים…" et lie directement la spiritualité à l’égalité de tous les humains. Comme dans la chanson, il refuse de renoncer à cette terre mais rejette la logique nationaliste violente, en parlant de "הקריסה המוסרית הגדולה: עוולות הכיבוש הציוני" et en répétant le verset "כי תועבת יהוה אלהיך כל עושה עוול". Sa participation à עומדים ביחד et aux marches interreligieuses ("הצעדה הבין דתית בירושלים" ) rappelle le refrain de la chanson qui cherche à réparer le pays de l’intérieur, par solidarité et par protestation non violente. Enfin, son identité de hassid de Bratslav, de gauche radicale anti-occupation et son amour intense de Jérusalem ("הלוואי שהייתי יותר הנוף של ירושלים" ) incarnent parfaitement la tension centrale du morceau : rester ici, aimer ce lieu, tout en le critiquant pour le rendre plus juste.
Votre destination de voyage dans le temps
Votre jeu vidéo
Votre animal totem
Votre blague (pas) drôle
Votre superpouvoir
Votre meilleur ami fictif
Votre destination de rêve
Votre carrière alternative
Votre célébrité idéale
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